El primer libro publicado por Mayz Vallenilla es un estudio sobre La Idea de la Estructura Psíquica en Dilthey (1949). En 1956 sale a la luz la Fenomenología del Conocimiento, su tesis doctoral, que es una minuciosa y rigurosa investigación acerca del problema crucial de la constitución del objeto en el campo de la conciencia, a partir del estudio e interpretación de la Fenomenología de Husserl. Reeditada en 1976, esta obra tuvo una importante acogida entre los estudiosos de la filosofía de Husserl. Ha sido recomendada por Jean Wahl en sus cursos sobre Fenomenología en La Sorbonne y citada como un clásico por Herbert Spiegelberg en The Phenomenological Movement: A Historical Introduction. Alain Guy, en su Panorama de la Philosophie Iberoamericaine, se refiere a ella como una de las obras más fieles al pensamiento husserliano, dedicándole una sección especial. También es citada en varios artículos del Diccionario de Filosofía de J. Ferrater Mora. La interpretación de la obra de Husserl, presentada por Mayz Vallenilla en la Fenomenología del Conocimiento, introduce en el análisis de las complejas estructuras vivenciales que integran la urdimbre de la constitución del objeto en la conciencia. Mayz Vallenilla no trata de abordar todos los problemas relativos a las diversas y posibles constituciones del objeto sino que concentra su investigación en el problema de la constitución del objeto real, entresacando de las cuestiones adyacentes a este tema únicamente aquéllas que se encuentran en relación directa con él, como son los de la verdad y existencia en el objeto constituido.

Esta tarea es llevada a cabo extremando el rigor del procedimiento hermenéutico y atisbando allí donde el indicio textual proporciona ocasión adecuada para el desenvolvimiento del pensamiento husserliano, ya sea interpretándolo textualmente, o vislumbrando y completando lo que apenas se insinúa.

La Ontología del Conocimiento, publicada en 1960, es el primer intento, que a nivel mundial se hizo de una investigación ontológica-existenciaria del conocimiento, basada en el pensamiento de Martin Heidegger. Antes que una mera exégesis, tiene más bien el sentido de un esfuerzo hermenéutico.

El problema que esta obra aborda –el del posible diseño de una Ontología del Conocimiento– si bien está prefigurado en Heidegger, e incluso es posible filiarlo con su propio intento, es sin embargo una vertiente que, a la postre, el pensador alemán no desarrolla enteramente. Heidegger sienta las bases, prepara el terreno, e incluso señala sus posibles metas, pero el problema en cuanto tal no llega a ser tratado en la total dimensión que exige su propia contextura. La investigación de Mayz Vallenilla, por el contrario, se centra rigurosamente sobre el fenómeno en cuestión. En tal sentido, su intención no es otra que la de reasumir el caudal del pensamiento heideggeriano y, desde sus bases, plantear en forma explícita y temática los problemas inherentes a una auténtica y rigurosa Ontología del Conocimiento.

En El Problema de la Nada en Kant, de 1965, Mayz Vallenilla dirige su pensamiento hacia la noción de la Nada, que desde Parménides es una de las nociones fundamentales de la filosofía. Este libro toma como punto de referencia para centrar su análisis el tratamiento de la noción de la Nada que se encuentra en la Crítica de la Razón.Pura, al final de la “Analítica Transcendental”. A partir de ello, Mayz Vallenilla intenta fundamentar su propia tentativa de pensar la Nada desde el Tiempo... y, recíprocamente, de comprender el Tiempo desde el horizonte de la propia Nada. Es a partir de esta zona fronteriza, entre ella y los entes, haciendo hincapié en la diferencia ontológica, que la Nada alcanza a manifestar su negatividad positiva, originaria y absoluta. Con ello Mayz Vallenilla va más allá de los horizontes del pensamiento heideggeriano.

En Del Hombre y su Alienación, publicada en 1966, se confrontan las concepciones de Marx y Heidegger sobre la alienación. Con este libro inicia Mayz Vallenilla el tratamiento del tema de la ciencia y de la técnica que, a través de varias etapas críticas y autocríticas, culmina en su pensamiento actual. En ese camino se encuentra el opúsculo titulado Hacia un Nuevo Humanismo –publicado en 1970– que reúne la lección “La Idea de Filosofía” y el Discurso de Orden “Eros y Técnica”.

El Esbozo de una Crítica de la Razón Técnica, de 1974, recoge varios trabajos preparatorios de una “Crítica de la Razón Técnica”, frente a la Crítica de la Razón Pura kantiana, con sus correspondientes nuevas categorías y principios. La “Crítica de la Razón Técnica” aborda también las vinculaciones de la técnica con el Humanismo y con el Eros, temas estos que son desarrollados en obras posteriores.

La cuestión del afán de poder, como raíz de la técnica, es estudiada en El Dominio del Poder (1982), donde Mayz Vallenilla intenta bosquejar una ética frente a los vicios y excesos del afán de poder, esto es, del uso incontrolable por el hombre de los instrumentos de la técnica. La Ratio Technica (1983) completa el tratamiento del tema anunciado en el Esbozo de una Crítica de la Razón Técnica. En ella se muestra el logos técnico como principio ductor y organizativo de nuestro tiempo.

Otra vertiente hacia la cual Mayz Vallenilla ha dirigido su pensamiento es el problema de la Educación y, de manera destacada, el de la Universidad y su vigencia como institución en el mundo contemporáneo. Una pluralidad de obras se ocupan de estas cuestiones: Formas e Ideales de la Enseñanza Universitaria en Alemania (1953); La Enseñanza de la Filosofía en Venezuela (1955); Universidad, Ciencia y Técnica (1956); Universidad y Humanismo (1957); Universidad, Pueblo y Saber (1958); La Formación del Profesorado Universitario (1959); De la Universidad y su Teoría (1967); Diagnóstico de la Universidad (1968); Sentido y Objetivos de la Enseñanza Superior (1970); La Crisis Universitaria y Nuestro Tiempo (1970); Arquetipos e Ideales de la Educación (1971); La Universidad y el Futuro (1972); La Universidad en el Mundo Tecnológico (1972); Examen de la Universidad (1973); Mensaje del Rector a la Primera Promoción (1974); Esbozo de una Crítica de la Razón Técnica (1974); Hombre y Naturaleza (1975); Misión de la Universidad Latinoamericana (1976); Ratio Technica (1983); El Ocaso de las Universidades (1984); El Sueño del Futuro (1984); Pasión y Rigor de una Utopía (1989); Invitación al Pensar del Siglo XXI (1998); Travesías del Pensar (1999). No obstante, la obra fundamental de la reflexión de Mayz Vallenilla en torno a la Universidad es El Ocaso de las Universidades (1984). Allí se propone una concepción radicalmente novedosa de la Universidad, que supera su noción tradicional y los fundamentos de la misma, como consecuencia de una meditación sobre los efectos de la ratio technica en el ordenamiento de las estructuras organizativas de la Universidad.

Fundamental en los intentos de elaborar un pensamiento filosófico original de América Latina es El Problema de América (1959). Como respuesta al problema de la falta de originalidad del pensamiento latinoamericano, Mayz Vallenilla sostiene que el único recurso al que pueden recurrir los latinoamericanos para ser originales y originarios en sus creaciones es entregarse a vivir lo más auténticamente posible su propio modo de ser... habitantes de un Nuevo Mundo. En tal sentido, los latinoamericanos sólo pueden alcanzar la originariedad de su propio ser hombres del Nuevo Mundo (y, con ello, un estilo histórico original dentro de la Historia Universal) siendo fieles a su auténtica conciencia histórica de ser habitantes de un Nuevo Mundo, asumiendo tal conciencia con radicalidad y sin traicionarse a sí mismos. Para Mayz Vallenilla el ser americano es un ser histórico que, como tal, sólo puede revelarse pacientemente. en.el tiempo y .en la historia. Por ello, los intentos programáticamente “originales” de descubrir América, o de reconquistar un pasado que no le pertenece, para fijar allí la originariedad de los latinoamericanos, son denunciados por él como ilusorios y equivocados. Fiel a ello, Mayz Vallenilla hace un llamado para que los latinoamericanos permitan activamente que Latinoamérica se manifieste, desde isí mismo y por sí misma, en su “originariedad”... logrando, de tal manera, que la experiencia del ser venga a la luz a través de un tiempo extasiado de futuro, lo cual no implica un quietismo, o una actitud únicamente receptiva... sino, por el contrario, una acción, intelectual y práctica, eminente y necesariamente creadora. En tal sentido, la actitud propugnada por Mayz Vallenilla se condensa en el enunciado: “por ser americanos, ya en nuestro ‘ser’ nos está dada la comprensión original de América”. De esta manera, El Problema de América propone una hermenéutica existenciaria del ser americanos –hombres del Nuevo Mundo– pues la vía para buscar una auténtica comprensión de América debe fundarse en el factum de que el “ser” de los americanos tiene ya, en cada caso, una comprensión originaria de América en la que se halla implícita el sentido de ser nuevo –original– del Nuevo Mundo. De acuerdo con esto, el camino a recorrer es “dejar que el sentido del ser original de América venga a la luz mediante la analítica existenciaria de nuestra pre-ontológica comprensión de seres-en-un-nuevo-mundo”.

La obra fundamental de Mayz Vallenilla, hacia la cual conduce el camino iniciado en Del Hombre y su Alienación, e incluso antes, son sus Fundamentos de la Meta-Técnica (1990). Esta obra es, sin duda alguna, tanto por la originalidad de sus planteamientos filosóficos, como por sus proyecciones científicas, culturales y antropológicas, la más importante y fundamental de Mayz Vallenilla. Según el autor, la razón y la racionalidad humanas, cuya genealogía y límites óptico-lumínicos han prevalecido hasta nuestros propios días, se ven hoy radicalmente modificadas y sustituidas por un logos trans-óptico, trans-lumínico y trans-humano, diseñado y construido por el propio hombre con la ayuda de instrumentos técnicos que, a su vez, trascienden y modifican los límites antropomórficos, antropocéntricos y geocéntricos que ostentaban la razón y la racionalidad humanas tradicionales, tanto en lo relativo a sus Principios como en sus Categorías.

Esta radical modificación, de acuerdo con lo que señala el autor a lo largo de su obra, afecta y transmuta paralelamente tanto los Fundamentos de las Ciencias, como los de todas las Instituciones creadas por el hombre con la ayuda de su innata razón y su correspondiente racionalidad tradicional, incluidos en los fundamentos del lenguaje humano y sus sintaxis, como sustentáculos o bases de las creaciones, obras e instituciones humanas. De aquí surge la propuesta de una Nootecnia como disciplina y/o procedimiento traductor de la vieja a la nueva racionalidad... y a sus correspondientes categorías, instrumentos y creaciones.